Pobreza,
desigualdades, corrupción, leyes que pisotean la dignidad humana,
sufrimientos, violencias, racismo, discriminaciones… ¿Está la Iglesia
Católica presente en la lucha contra estas realidades? ¿O llega habitualmente
tarde a estos frentes? ¿Siente la sociedad que la Iglesia planta cara a las
injusticias?
El 15 de mayo de 1951, el papa León XIII publicaba la encíclica Rerum
novarum. Era la postura de la Iglesia Católica ante el cambio brutal que la
Revolución Industrial estaba suponiendo para la sociedad y sobre todo para la
clase trabajadora, relegada a una categoría meramente instrumental.
El presente libro explica cómo nació la llamada “cuestión social” …
Pobreza,
desigualdades, corrupción, leyes que pisotean la dignidad humana,
sufrimientos, violencias, racismo, discriminaciones… ¿Está la Iglesia
Católica presente en la lucha contra estas realidades? ¿O llega habitualmente
tarde a estos frentes? ¿Siente la sociedad que la Iglesia planta cara a las
injusticias?
El 15 de mayo de 1951, el papa León XIII publicaba la encíclica Rerum
novarum. Era la postura de la Iglesia Católica ante el cambio brutal que la
Revolución Industrial estaba suponiendo para la sociedad y sobre todo para la
clase trabajadora, relegada a una categoría meramente instrumental.
El presente libro explica cómo nació la llamada “cuestión social” en el
seno de la Iglesia, es decir, la toma de conciencia del trastorno producido
por el encuentro del progreso material con el decaimiento de los principios
ético-sociales.
Hoy la “cuestión social” se ha ido convirtiendo en “cuestión
antropológica”, no limitada a las formas de propiedad y las relaciones
laborales sino abarcante de todo lo humano. Por eso, la Doctrina Social de la
Iglesia también ha evolucionado, a pesar de declararse consciente de lo mucho
que le queda por hacer.
En este sentido, hay cuestiones de especial importancia todavía pendientes,
como dejar claro que no hay justicia sin libertad, ni libertad sin justicia.
Por esta razón, el autor refleja en los textos que la justicia no se alcanza
si se aplica solo la razón, que hay que generar una reciprocidad fraterna, y
eso requiere contar con la dimensión religiosa.
El libro se introduce también en otro gran asunto: la confusión entre
comunidad política y Estado. El autor reclama reducir este último al carácter
de instrumento de la autoridad legítima –que es para lo que nació–, y revisa
la doctrina sobre el origen de la autoridad y las formas de gobierno dando
prioridad a la participación sobre la representación.
